Questions, comments, feedback? Send us a message.
#318
Sponsored by Gluck Plumbing.
We discussed Rabbi Meir's youth, studies in France, witnessing the burning of the Talmud in France in 1240, return to Germany, method as a posek, different prints and editions of his shailos u'teshuvos, other writings, and much more.
To join the SeforimChatter WhatsApp community: https://chat.whatsapp.com/DZ3C2CjUeD9AGJvXeEODtK
> To support the podcast or to sponsor an episode follow this link: https://seforimchatter.com/support-seforimchatter/
or email seforimchatter@gmail.com (Zelle/QP this email address)
One Response
Hi,
I greatly enjoy your podcast and particulalry all your episodes over the years with Rabbi Prof. Ephraim Kanarfogel. Please bring him on, the more the better!
Please forward my below comment to Rabbi Prof. Ephraim Kanarfogel.
I got the impression that you were somewhat down playing the or zarua’s influence on the maharam. [I primarily listen while driving so I may of misunderstood].
It is worth mentioning that regardless we we see the great reverence the Maharam had towards the or zarua from the following passage in the Rosh. see the last line a passage of the Rosh towards the end of taanis where
רא”ש מסכת תענית פרק ד סימן לב
ורבינו מאיר ז”ל כתב בהלכות אבלות שלו כתב ה”ר יצחק מוינ”א דתשעה באב שחל להיות בשבת אף על פי שאנו דוחין אותו עד למחר אותו היום אסור בתשמיש המטה. מידי דהוי אקובר מתו ברגל שאנו דוחין אבלות עד אחר הרגל ואפלו הכי נוהג דברים שבצנעא(ט) ברגל אם כן הכא נמי גבי שבת זו גבי תשעה באב הוא כרגל ואסור בתשמיש המטה. ותשעה באב ואבל שייכי אהדדי כדאמר רב חסדא בפרק קמא דתענית (דף יג א) עכ”ל מורי. הדבר יצא מפי מורי הקדוש וכל עדת ישראל יעשו אותו כדי הוא בית אלהינו לאבד עליו עונה אחת בשנה. אף על פי שיש לי להשיב דתשעה באב ואבלות חלוקים בכמה דברים כדאמרי’ בפרק החולץ (דף מג א) דשבת שחל תשעה באב להיות בתוכה אסור לכבס ומותר לארס וקודם הזמן הזה מותר לספר ולכבס(י) ואסור לישא וליתן וכל העם ממעטין בעסקים.(כ) וגבי אבילות אמרינן איפכא ר’ יוסי אומר כל הנשים יתארסו חוץ מן האלמנה מפני האיבול וכמה איבול שלשים יום ומשני רב אשי התם שאני בין אבילות חדשה לאבילות ישנה בין אבילות דרבים בין אבילות דיחיד. ומפרש רבינו תם שאני בין אבילות חדשה שאסור לארס מה שאין כן באבילות ישנה. דבמילי דיחיד הקילו טפי באבילות ישנה. אבל לענין משא ומתן שאני בין אבילות דיחיד שהתירו במשא ומתן באבילות דיחיד ובאבילות דרבים אסרו כל דבר שהרבים מתעסקים בו כגון משא ומתן דאיכא פירסום ויהא נראה כאינם חוששין להתאבל על ירושלים אלמא דבמילי דצנעא ודיחיד יכול להיות שאנו מחמירין באבילות טפי מתשעה באב. והא דאמרי’ בפרק (קמא) [בפ”ד] דתענית (דף ל א) כל מצות הנוהגות באבל נוהגות בתשעה באב היינו ביום תענית תשעה באב ועוד קולא אחרינא(ל) איכא תשעה באב מקום שנהגו שאסור לספר ולכבס כגון שבת שחל תשעה באב להיות בתוכה קתני התם ובחמישי מותר מפני כבוד שבת ובאבילות מקום שאסור לספר ולכבס לא התירו מפני כבוד שבת. ומיהו נכון להחמיר כדברי מורי אפי’ הוא מקיל ואני מחמיר היה לנו לעשות כדבריו וכל שכן שהוא מחמיר ואני מקיל עכ”ל רבינו מאיר ז”ל.